ETodos os anos, nos dias mais escuros do inverno, o Hanukkah chega com segurança. Acendemos luzes e discutimos a possibilidade de milagres. Cada ano é diferente. Regressamos a Hanukkah um pouco mais velhos e alterados pelas mudanças dentro de nós, das nossas comunidades e do mundo. Este ano é mais sombrio do que qualquer outro que já vivi. Como tantos entes queridos palestinos e israelenses em luto, estes últimos dois meses trouxeram o mais profundo horror e desgosto da minha vida.
Embora o Hanukkah seja um festival que comemora milagres “dos tempos antigos”, não há nenhum para os 2,3 milhões de palestinos e mais de 100 reféns israelenses em Gaza, conforme o governo israelense bombardeia implacavelmente eles. O brutal cerco militar de Israel cortou a electricidade, a água potável, os medicamentos, o combustível e os alimentos. À medida que o inverno chega, a escuridão fica mais pesada. Milhões foram deslocados e empurrados cada vez mais para sul. Nenhum lugar em Gaza é seguro.
Em meu desespero, estou me apegando à sagrada tradição judaica de interpretação, de construção de significado, de midrash. Particularmente, estou me apegando ao fato de que Hanukkah é uma história sobre a resistência judaica à opressão.
Para alguns, trata-se do pequeno grupo de combatentes judeus, os Macabeus, que lutaram pelo poder e pela terra e venceram a rededicação do Segundo Templo em Jerusalém. A ideia subjacente a esse foco da história é que o poder está certo. Neste relato, a libertação judaica ocorre através de militarismo, domínio e controle territorial sem fim.
Mas para mim, o verdadeiro milagre da história é o oposto: os rabinos do Talmud, que rejeitaram esse foco no militarismo, escolheram para a porção profética do Shabat as linhas de Zacarias 4:6: “Não por força, nem por poder. , mas por espírito.” No meio do nosso horror absoluto neste momento, estamos a ensinar os nossos jovens e a lembrar-nos que as bombas não conduzem à paz e que um futuro de libertação judaica só é possível através de um compromisso espirituoso com a libertação também dos palestinianos. Essa resistência à opressão não se trata apenas de autoproteção, mas de construção de um mundo onde todos sejam livres e seguros.
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A diferença de perspectiva não é apenas uma questão de interpretação religiosa. Representa a encruzilhada moral e política para a minha comunidade – e para todas as pessoas neste momento.
Desde o terrível ataque de 7 de Outubro, quando o Hamas matou cerca de 1.200 pessoas e fez reféns quase 250, o governo israelita tem levado a cabo uma guerra genocida, matando 17.000 pessoas em Gaza, incluindo mais de 7.000 crianças. No final de Outubro, o número de crianças mortas tinha já superou o número anual de crianças mortas em todas as outras zonas de conflito do mundo desde 2019. Com o apoio total e total do governo dos EUA, os militares israelitas têm bombardeado Gaza incansavelmente – destruindo casas, hospitais, campos de refugiados, estações de dessalinização de água, universidades e bibliotecas.
Este desrespeito pela vida humana estende-se também aos reféns israelitas. Membros do governo israelita expressaram a sua indiferença relativamente ao seu destino enquanto as suas famílias esperam torturantemente. Ministro das Finanças de Israel, Bezalel Smotrich disse, “Temos que ser cruéis agora e não pensar muito nos reféns.”
Esta guerra já criou gerações de traumas. Milhares de crianças sem pais, pais sem bebés, uma crise humanitária insondável provocada pelo homem. Para o governo israelita, não existe nenhum objectivo, nenhum plano, excepto expulsar o máximo número de palestinianos da terra numa campanha de limpeza étnica completa. Nós apontamos, disse General reformado das FDI Giora Eiland: “criar condições onde a vida em Gaza se torne insustentável”. Ele acrescentou: “Gaza se tornará um lugar onde nenhum ser humano poderá existir”.
O membro do Gabinete de Segurança de Israel, Avi Dichter, ecoou este sentimento quando ele disse “Agora estamos implementando a Nakba de Gaza.” Ele está a ligar o actual ataque israelita a Gaza à deslocação violenta ocorrida na fundação do Estado, conhecida como Nakba (ou catástrofe), quando as milícias sionistas expulsaram 750.000 palestinianos das suas casas. precioso item, levado para o sul, lembram estranhamente as fotos em preto e branco daquela primeira expulsão. A morte e a expropriação que assistimos hoje já excedem o número de 1948.
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Em que mundo podemos imaginar que estas atrocidades históricas cometidas por este regime israelita contra milhões de civis palestinianos irão inaugurar um futuro de segurança para os israelitas judeus? Não há qualquer fundamentação moral, política ou histórica que sugira que a violência estatal genocida produza outra coisa senão mais violência.
Os Macabeus, que venceram a batalha que comemoramos durante o Hanukkah, depois travaram – e perderam – muitas outras guerras sangrentas e desnecessárias. A sua história é elogiada pelos sionistas como uma vitória, mas pode facilmente ser entendida como uma advertência sobre o desejo de expansão territorial, conquista de terras e militarismo implacável. O império que conquistaram e a comunidade judaica que estabeleceram acabaram por ser horrivelmente corruptos e perseguiram muitos. Em suma, o período Hasmoneu de independência judaica foi um período relativamente ignóbil da história judaica, durando menos de 100 anos. Terminou em desastre para o povo judeu.
Então, como podemos imaginar um caminho diferente através desta escuridão? É uma verdade simples – quer extraída da antiga história judaica, quer enraizada na geopolítica contemporânea – que não existe uma solução militar para a ocupação, o apartheid e a expropriação dos palestinianos por Israel. Só um cessar-fogo permanente, o levantamento do cerco, o regresso de todos os que estão mantidos em cativeiro e, finalmente, a correção de décadas de injustiça podem abrir caminho para um futuro de paz partilhada e real.
A segurança e as vidas de Israel e da Palestina estão interligadas. Imagine um futuro partilhado enraizado numa sociedade sem supremacia, dominação e opressão. Uma paz duradoura, construída com base na liberdade, justiça e igualdade para todos. Imagine, por um momento, substituir a fantasia racista de uma “terra sem povo” pela realidade de uma terra para todo o povo.
O milagre de resistência que escolho para homenagear este Hanukkah é aquele preferido pelos rabinos da diáspora. Quando os Macabeus restauraram o templo, encontraram apenas um pote de óleo, apenas o suficiente para manter a menorá acesa por um dia. Mesmo assim, durou oito dias, o tempo que leva para espremer azeitonas em uma nova jarra de azeite. Neste Hanukkah, quero ensinar meu filho de cinco anos a realmente estudar o milagre desse óleo: ele é suficiente. Há o suficiente para todos.
