Ao longo da sua década como líder da Igreja Católica Romana, o Papa Francisco permitiu debates sobre temas anteriormente tabus e desencadeou mudanças subtis no sentido de mudanças liberalizantes que enfureceram os conservadores por terem ido longe demais e frustraram os progressistas por não terem ido suficientemente longe.
Este mês, a partir de quarta-feira, o desejo de Francisco de que a Igreja discuta as preocupações dos seus fiéis, mesmo os temas mais delicados, culminará no Vaticano numa assembleia de bispos de todo o mundo que permitirá, pela primeira vez, leigos, incluindo mulheres, para participar e votar.
As questões em discussão incluirão o celibato sacerdotal, os padres casados, a bênção de casais homossexuais, a extensão dos sacramentos aos divorciados e a ordenação de diáconas.
Os detratores desconfiam da própria natureza da assembleia, conhecida como sínodo, e criticaram-na como uma maratona burocrática ou como um cavalo de Tróia insidioso para os progressistas corroerem as tradições da Igreja sob o manto da colegialidade.
Os apoiantes vêem uma oportunidade de pôr em prática a visão de baixo para cima do papa sobre a Igreja como uma instituição inclusiva que subverte a hierarquia tradicional e força os bispos a ouvir e a trabalhar mais com o seu rebanho.
Para eles, mais do que qualquer questão isolada sobre a mesa – e mais ainda do que os favoritos da guerra cultural, como o aborto, o casamento entre pessoas do mesmo sexo ou a eutanásia, que foram deixados de lado – é o processo de bispos e leigos que trabalham e votam juntos que equivale a para a mudança mais potencialmente transformadora.
“É um momento incrível”, disse Renée Köhler-Ryan, reitora da Escola de Filosofia e Teologia da Universidade de Notre Dame, Austrália, que será uma participante votante na reunião, uma das primeiras mulheres a fazê-lo. .
Ainda assim, dizem muitos observadores da Igreja, resta saber se a reunião se tornará um instrumento para a transformação que os tradicionalistas temem ou outra oportunidade para as críticas papais que deixaram os liberais da Igreja desapontados.
Pode acabar não sendo nenhuma das duas coisas e, em qualquer caso, é apenas a primeira fase de um processo de dois anos. Os participantes reunir-se-ão novamente em Roma em outubro de 2024, após o que se espera que o papa emita um documento endossando ou rejeitando quaisquer recomendações.
“As esperanças e os medos em relação ao Sínodo são inflados ao ponto de ser difícil ver uma resolução ou um resultado deste mês de outubro ou do próximo mês de outubro que não deixe pelo menos uma grande parte da Igreja se sentindo não apenas desapontada, mas enganada”, disse Stephen P. White, pesquisador de estudos católicos no Centro de Ética e Políticas Públicas, um grupo de reflexão em Washington.
Existem outras razões pelas quais a assembleia – formalmente chamada de Sínodo sobre a Sinodalidade, essencialmente uma reunião de trabalho sobre como trabalhar em conjunto – pode desapontar.
Segue-se dois anos passados pesquisando igrejas locais para entender melhor as preocupações dos fiéis comuns em todo o mundo. Mas, como o Sr. White salientou, apenas uma pequena fracção, talvez uma pequena percentagem, participou no processo de angariação de votos.
Muitas das questões a serem discutidas são controversas porque os próprios fiéis as colocaram sobre a mesa, disse Köhler-Ryan, acrescentando que espera que a inclusão de leigos dê uma perspectiva mais cotidiana – uma “espécie de coragem” – para o sínodo. Mas, observou ela, o seu voto não fazia parte de um processo democrático porque as decisões cabiam apenas ao papa.
“A grande questão é”, disse ela sobre as questões, “como o Sínodo lida com elas?”
A resposta é lenta e secreta. “Este não é um programa de TV onde falam sobre tudo”, disse Francisco no mês passado. Ele admitiu que o processo pode parecer obscuro.
“Estou bem ciente de que falar de um ‘sínodo sobre a sinodalidade’ pode parecer algo obscuro, autorreferencial, excessivamente técnico e de pouco interesse para o público em geral”, disse o Papa Francisco em agosto. Mas, acrescentou, “é algo verdadeiramente importante para a Igreja”.
Mas Francisco está a confiar fortemente naquilo que os jesuítas, a ordem a que ele pertence, chamam de discernimento, um processo de tomada de decisão deliberadamente pensativo que cria o espaço e o tempo para que uma dimensão espiritual entre na equação – e talvez para um apoio mais amplo a mudanças importantes a serem tomadas. coalescer.
Os críticos de Francisco muitas vezes reviram os olhos à menção da palavra. E os observadores da Igreja notaram que a sua confiança no discernimento permitiu-lhe adiar grandes decisões, quer por falta de ousadia, quer para construir apoio e talvez cobertura política entre os seus bispos. O Sínodo sobre a Sinodalidade foi construído, dizem os especialistas, para fazer exatamente isso.
No entanto, o processo provocou alguma perplexidade.
“Há algum tempo venho tentando explicar isso para mim e para outras pessoas”, disse Köhler-Ryan. No seu entendimento, a sinodalidade referia-se a diferentes membros da Igreja trabalhando ombro a ombro. “É um momento na igreja onde praticamos o que estamos tentando nos tornar”, disse ela.
Os principais responsáveis da assembleia caracterizaram-na como um reflexo da diversidade da Igreja e da sua diversidade de preocupações.
Alguns participantes vinham com a esperança de mudanças importantes.
O reverendo James Martin, padre jesuíta e defensor dos católicos LGBTQ que foi pessoalmente convidado pelo Papa Francisco para participar, disse esperar que a assembleia ouvisse suas experiências.
“Isso é uma mudança suficiente, porque em muitas partes do mundo eles não são ouvidos”, disse ele, apontando que muitos são expulsos das paróquias por serem gays ou têm de adorar sob lideranças religiosas que apoiam leis que criminalizam a homossexualidade. .
Ele disse que os representantes da assembleia lhe disseram que, nas pesquisas, metade das dioceses do mundo mencionaram o acolhimento de pessoas LGBTQ como importante. Questionado sobre se achava que o Sínodo levaria a mudanças concretas, como no ensinamento católico oficial de que os atos homossexuais são “intrinsecamente desordenados”, o Padre Martin disse que, embora não esperasse quaisquer alterações na doutrina, que mais bispos “ouçam como que a linguagem seja recebida pelas pessoas LGBTQ seria muito importante.”
Helena Jeppesen-Spuhler, que trabalha para o Fundo Suíço da Quaresma Católica, uma agência de ajuda católica, também participará da assembleia. Ela disse que a Igreja precisava de mudanças para sobreviver, acrescentando que defenderia “pragmaticamente” que as mulheres fossem ordenadas como diáconas como um primeiro passo para se tornarem padres e bispos (o que era, ela reconheceu, uma ponte demasiado longe por agora).
“É isso que estou trazendo aqui para esta assembleia, para a igreja mundial”, disse ela, argumentando que o foco nas mulheres em todas as pesquisas continentais mostrou que havia um desejo por tal mudança, e “Eu realmente vejo um chance.”
Mas ela também recordou a decepção e a frustração em 2019, num sínodo anterior, quando Francisco se recusou a permitir que alguns homens casados se tornassem padres e mulheres se tornassem diáconos, apesar de receber um voto esmagador de apoio dos bispos.
“A questão é: ‘Ele provavelmente fará isso de novo?’” ela disse. Ou talvez uma “consulta de todo o mundo e os relatórios de todo o mundo” demonstrassem o apoio de que precisava para prosseguir.
Esse é o pesadelo conservador.
Na segunda-feira, cinco dos cardeais mais conservadores da Igreja tornou pública uma carta eles enviaram Francisco pedindo esclarecimentos sobre o seu pensamento sobre a ordenação de mulheres, a bênção das uniões gays e se o sínodo tinha o poder de mudar a doutrina, entre outros pontos.
Mais tarde naquele dia, o Vaticano divulgou uma resposta, datada de 25 de setembro, escrito em espanhol e com a assinatura de Franciscoque parecia reverter uma nota do Vaticano de 2021 que se opunha duramente à bênção das uniões gays porque “Deus não pode abençoar o pecado”.
Na nova carta de Francisco, ele defendeu claramente a posição da Igreja de que o casamento só poderia existir entre um homem e uma mulher, mas acrescentou que os padres deveriam exercer a “caridade pastoral” quando se tratasse de pedidos de bênçãos. Em vez de agirem como juízes pessimistas ou seguirem novos protocolos – como aqueles em partes liberais da Igreja alemã que apoiam bênçãos para pessoas do mesmo sexo – os padres deveriam estar abertos a “canais além das normas” e à possibilidade de que “existem formas de bênção, solicitadas por uma ou mais pessoas, que não transmitam uma concepção equivocada do casamento”.
Os defensores dos católicos gays saudaram a resposta como um grande passo em frente, enquanto os conservadores sugeriram que Francisco se esquivou da questão.
Francisco disse que embora nem sempre fosse sensato responder a perguntas tão diretas, ele quis fazê-lo por causa do próximo Sínodo.
O Cardeal Gerhard Ludwig Müller, um antigo líder do escritório doutrinário da Igreja que Francisco demitiu do seu cargo, mas surpreendentemente convidou para participar no Sínodo, alertou que a assembleia poderia ser usada como uma “aquisição hostil”.
Numa entrevista, ele disse que as forças “obcecadas com a ideologia” e aqueles que acreditam que a Igreja já não “se ajusta ao mundo moderno” esperavam explorar o Sínodo.
A assembleia não era “um parlamento ou uma assembleia constituinte que, como um soberano, poderia mudar ou mesmo substituir a Constituição da Igreja”, disse ele. O facto de ter sido concedido às mulheres e aos leigos o direito de voto “não muda nada”, disse ele, porque a doutrina não pode ser tocada.
Ele disse que as críticas ao abuso de poder por parte dos clérigos, o que Francisco chama de clericalismo, tornaram-se uma “fixação” e um disfarce conveniente para o preconceito contra os padres. A ordenação de mulheres, mesmo como diáconas, era um fracasso, acrescentou, e abençoar casais homossexuais era “não apenas uma blasfêmia, mas também uma fraude”.
As autoridades que dirigem o Sínodo procuraram defendê-lo de acusações de politização.
“Não temos agenda”, disse em junho o cardeal Jean-Claude Hollerich, de Luxemburgo, um jesuíta que é relator geral do Sínodo. “Não houve uma reunião conspiratória com algumas pessoas para pensar em como poderíamos acrescentar alguns pontos progressistas da igreja. Essa é a péssima imaginação de algumas pessoas.”
Elisabetta Povoledo relatórios contribuídos.
