SÀs vezes me olho no espelho e sinto uma profunda insatisfação. Minha barriga está enrugada por causa da gravidez; minhas coxas têm covinhas e são amplas; minhas proporções estão se reorganizando agora que cheguei aos 40. Fui gordo durante quase toda a minha vida e descobri a positividade corporal, que defende uma atitude positiva em relação à nossa própria forma, quando eu tinha 20 anos. como apenas mais um padrão contra o qual estou falhando.
A positividade corporal é uma resposta familiar à questão saliente – e por vezes premente – de como podemos e devemos pensar sobre os nossos corpos. Incentiva a ver a nós mesmos e aos outros como bonitos, independentemente do nosso tamanho e forma. Mas embora continue a ser um importante ponto de entrada para muitas pessoas na resistência à cultura dietética e à gordofobia, uma forma sistemática de opressão que me prendeu a mim e a tantos outros, ao longo dos anos foi lixiviado de grande parte do seu significado e propósito originais. Outrora uma ideia radical, com suas raízes no feminismo negroa positividade corporal infelizmente tem sido amplamente cooptado por mulheres brancas magras abraçando performativamente suas estrias ou celulite.
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E, na verdade, sempre houve problemas com os seus conselhos – o que pode explicar por que, mesmo depois de Eu me comprometi a parar de fazer dieta e a aceitar minha própria gordura, não achei isso especialmente útil. As psicólogas Lisa Legault e Anise Sago observaram que o movimento de positividade corporal tem uma série de características em comum com tóxico positividade, o que nos obriga a ter uma visão incansavelmente otimista e – no caso de como vemos os corpos – minimiza sentimentos válidos de tristeza corporal, insatisfação, frustração, insegurança e disforia. O movimento de positividade corporal não parece necessariamente adequado às necessidades das pessoas trans, por exemplo, muitas das quais precisam ou querem mudar os seus corpos, por vezes de forma radical, e não devem ser pressionadas a sentirem-se positivas sobre a sua atual encarnação física. .
Então, como deve sentimos em relação ao nosso corpo? Como devemos educar nossos filhos para verem e tratarem a si mesmos? É claro que nenhuma mudança na forma como nos sentimos em relação aos nossos corpos irá mudar a forma como as pessoas gordas estão sujeitas à discriminação generalizada, na educação, no emprego e nos cuidados de saúde, entre outros domínios. Precisamos urgentemente de combater estas desigualdades em conjunto – muitas vezes, para o nosso próprio bem, bem como para o bem das pessoas em geral. E ainda assim temos que viver em nossos corpos dia após dia, olhar no espelho e ver nossas formas e figuras refletidas em nós, então a forma como escolhemos considerá-las ainda é importante.
A principal alternativa à positividade corporal é a neutralidade corporal, que nos diz para vermos nossos corpos de forma neutra e considerarmos nossa aparência e nossa forma com algo como uma indiferença estudada. A neutralidade corporal também claramente acerta em alguma coisa. Mas não é a opção mais inspiradora. O elogio uniforme aos nossos corpos torna-se sem sentido, mas nenhum elogio é desanimador, sem brilho. Além disso, é difícil manter uma atitude verdadeiramente neutra, com alguns psicólogos contestam se isso é mesmo possível, e outros sustentam que é pelo menos uma raridade. As palavras que outros ainda sugerem para capturar um afeto neutro são, reveladoramente, bastante variáveis, com alguns – sentimento “meh” ou “mais ou menos” – aparentemente tingidos de negatividade. Outros, como “não sentir nada em particular”, implicam um tipo de vazio que é certamente difícil de evocar rotineiramente sobre um assunto tão tenso como o nosso próprio corpo.
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Além disso, há algo na positividade e na neutralidade do corpo que aderem ao mesmo paradigma cansado: são como atribuir aos nossos corpos um número positivo ou zero, em vez de um negativo. Entretanto, o que penso ser necessário é dispensar completamente os números.
O pensamento que mais me ajudou a navegar neste território, e que me proporciona uma fuga das opções aparentemente exaustivas de positividade, neutralidade e negatividade, é este: meu corpo é para mim. Seu corpo é para você. Nossos corpos não são decoração. Nossos corpos não são objetos para consumo ou comparação – ou classificação. Um corpo não é algo bom, mau ou neutro para as pessoas em geral, mas sim algo que pode servir e funcionar melhor ou pior para a pessoa que o habita. E a perspectiva dela sobre o corpo é a única que importa.
Este ethos – que eu chamo reflexividade corporal—afirma que ter uma visão uniformemente positiva ou neutra dos nossos próprios corpos não é realista nem desejável. A reflexividade corporal não prescreve nenhuma atitude particular em relação à forma de alguém. É compatível com achar-se bonito ou sexy – ou não, conforme o caso. A reflexividade corporal prescreve uma reavaliação radical de quem existimos para, como corpos: nós mesmos e mais ninguém. Não somos responsáveis por agradar os outros.
A reflexividade corporal é compatível, sem dúvida, com a apreciação do nosso corpo – e também do dos outros. Mas a lente acrítica que adotamos fala contra qualquer coisa como pontuação. Fazemos isso em outras esferas como uma questão de rotina. Dê um passeio algum dia – você pode apreciar um pôr do sol, uma flor, um cachorro, sem compará-lo com outros ou classificá-lo como superior, inferior ou neutro. Há uma razão para a popular conta X Nós avaliamos cães é firmemente irônico, com cada criatura encantadora ganhando mais de 10/10. É um absurdo avaliar cães; os cães são maravilhosos demais.
E assim, entendi, são os corpos humanos – sem necessariamente serem, ou ter que ser, bonitos. Passei a canalizar as palavras que meu marido sempre me diz: “Não olho para você com um olhar crítico”, o que significa mais para mim, no final das contas, do que ele também me dizer que sou bonita. Passei a ver os outros com uma atitude de gratidão e alegria por estarem aqui no mundo, entre nós, em toda a nossa gloriosa individualidade e diversidade; nossa vulnerabilidade; nossas diferenças de tamanho e forma, idade e deficiências. Não precisamos de avaliar todos os corpos de forma positiva ou neutra quando deixamos de avaliar os corpos por completo.
A ideia de reflexividade corporal está ligada a uma perspectiva política – uma política radical de autonomia que reivindicaria o direito de ser gordo, ou trans, ou não-binário, ou queer, ou deficiente. Além disso, ao não exigir qualquer atitude particular em relação aos nossos corpos, a reflexividade corporal pode reconhecer as consequências psicológicas da nossa actual situação política. Como Da’Shaun L. Harrison apontou, sentir-se inseguro faz sentido num mundo criado para nos minar. Sentimo-nos inseguros porque, sendo gordos, trans, homossexuais, deficientes ou de outra forma numa dimensão corporal – aquilo que Harrison chama de “Feio” – somos feitos para ser inseguros na nossa própria encarnação. Eles escrevem,
Insegurança. . . deve ser político. Se a politização de Feio levar à morte social, política, económica e física de uma pessoa, esta estará fadada a sentir-se desprotegida, descuidada e insegura. Até esse ponto, as inseguranças são válidas. É normal sermos inseguros em corpos que são constantemente espancados e repreendidos. Essas inseguranças não mudam a realidade do que é anti-gordura, ou feiura geral, e o que ela faz. . . . Você não pode derrotar as pessoas para sempre e esperar que elas nunca sintam os efeitos dessa surra contínua. As inseguranças não são uma acusação pessoal; eles são uma acusação ao mundo.
A reflexividade corporal não precisa e não tenta encobrir essa verdade. O seu corpo é para você, e as formas como ele foi impugnado decorrem de muitas pessoas, práticas e estruturas que ignoraram esta ideia fundamental, perpetuando, em vez disso, a mentira de que o seu corpo foi feito para agradar, servir ou aplacar os outros. Você pode muito bem se sentir inseguro numa sociedade estruturada em torno desta mentira – e isso, como diz Harrison, não é uma falha moral ou pessoal. O mundo tem de ser refeito; tem que atendê-lo melhor. Em particular, ela deve parar de inscrevê-lo automaticamente na competição mais inútil, porém predominante: a beleza.
Tenho esperança de um futuro em que o nosso implacável concurso de beleza atual não tenha mais jurados – e nem um único participante. Não é que todos ganhem ou recebam um troféu de participação na forma da nossa neutralidade colectiva estudada. Não deveria haver nada em seu lugar. Não deveria haver concurso.
Ao refletir sobre isso, diante do espelho, sinto minhas autocríticas desaparecerem. Se meu corpo é para mim, então seus contornos específicos, caprichos e estranhezas não parecem mais defeitos; eles são simplesmente uma parte de mim. É com eles que tenho que trabalhar. E estou impressionado com a maneira como meu corpo me permitiu pensar, me mover, amar, sofrer, crescer e dar vida à minha filha. Estou chocado com tudo o que isso me permitiu resistir.
Adaptado de Inabalável: como enfrentar a fatfobia por Kate Manne. Copyright © 2024 por Kate Manne. Publicado nos Estados Unidos pela Crown, uma marca do Crown Publishing Group, uma divisão da Penguin Random House LLC.
