Bpor trás da alarde sobre o que é ensinado nas escolas está uma luta sobre o futuro da própria justiça. A pressão para remover tópicos como o encarceramento em massa dos currículos escolares em lugares como Flórida e da Colocação Avançada (AP) do College Board Curso de História Afro-Americana revela precisamente por que devemos continuar a ensiná-lo. Aqueles que defendem a censura têm medo do encarceramento em massa pela mesma razão que têm medo da história da escravatura: porque ter em conta estas histórias aumenta o imperativo moral de as reparar.
Tenho ensinado a história do encarceramento em massa no ensino médio e superior há mais de uma década. As coisas que o Fórum de Política Afro-Americana identificar como alvo de remoção dos padrões curriculares e estaduais estão no centro da minha própria pedagogia, nomeadamente, incutir uma ampla compreensão das estratégias que as comunidades negras têm empregado para combater os efeitos da desigualdade local e no exterior. E, acima de tudo, ajudar os jovens a “articular experiências e perspectivas negras para criar um futuro mais justo e inclusivo”.
O encarceramento em massa é a mais clara vida após a escravidão. A exceção para que a “escravidão e a servidão involuntária” continuassem a ser usadas como punição para crimes foi reinscrita na lei federal após a abolição formal da escravatura. Isto foi usado de forma eficaz para reescravizar os negros, especialmente no Sul, durante a era subsequente do “arrendamento de presidiários”, o que WEB DuBois apelidou de “descendente da escravidão”. As políticas federais, estaduais e locais perpetuaram o racismo no sistema penitenciário de 1865 a 1925, também conhecida como a era do arrendamento de condenados, durante a era dos Direitos Civis-Poder Negro, e a criminalização racial atingiu outro nadir no “crime duro” e eras da guerra às drogas. O aumento do encarceramento em massa foi marcado por taxas de encarceramento disparadas, que cresceram 400% entre 1970 e 2000, e pela disparidade racial, à medida que a polícia continua a parar, atirar e aprisionar desproporcionalmente negros americanos.
Os jovens devem poder lutar contra as injustiças do passado se quiserem participar na construção de um futuro mais equitativo. E embora os danos da escravatura e da opressão racial tenham ocorrido em contextos locais, estatais e nacionais, também têm dimensões globais cruciais. A minha própria investigação mostrou que o encarceramento em massa surgiu da escravatura e de sucessivas eras de construção de impérios na América do Norte continental, nas Caraíbas e nos oceanos Pacífico. As gangues negras do extremo Sul parecem pouco diferentes das gangues negras da zona do Canal do Panamá durante o mesmo período. O trabalho nas plantações na Fazenda Parchman, no Mississippi, não era diferente do trabalho forçado na Colônia Penal de Iwahig, nas Filipinas, considerada a maior colônia penal do mundo na década de 1920. Mesmo que o encarceramento em massa tenha passado a ser visto como um sistema injusto e opressivo a nível interno, os EUA continuam a exportar o seu modelo de encarceramento – com a globalização das prisões de segurança supermáxima –ao redor do mundo.
Consulte Mais informação: Como os agentes comunitários de saúde podem acabar com o encarceramento em massa e reconstruir a segurança pública
Vivemos num mundo criado pela escravatura e pelo colonialismo, ainda dominado pelo “império racial global”, como afirma o filósofo Olufemi O. Taiwo. Dado que as causas profundas da opressão e da injustiça são globais, o mesmo deve acontecer com os esforços para reparar os danos. Para Taiwo e gerações de activistas das reparações, isto requer nada menos que refazer todos os nossos sistemas económicos, políticos e sociais a nível local e global: começando com a justiça climática, continuando através da justiça distributiva internacional, lutando por uma comunidade global estruturada pela não dominação.
Ensinar uma perspectiva global não só aumenta a urgência destas questões, como pode, na verdade, oferecer uma gama mais ampla de soluções alternativas para elas. Os movimentos sociais liderados por negros reconheceram isso. Os membros dos Panteras Negras viram como as suas comunidades eram governadas como colónias internas e como as colónias ultramarinas eram tratadas como prisões geográficas. Muitos dos mesmos intelectuais e activistas na linha da frente do protesto contra o imperialismo prisional também desenvolveram planos para reparar os danos da escravatura e do encarceramento injusto. Estas propostas de reparações basearam-se num quadro alargado de direitos humanos e sempre visaram alcançar uma medida de autodeterminação e cura: combinar exigências de justiça social, dignidade, dinheiro e terra para criar novos modos de melhorar a vida comunitária, tanto a nível local como globalmente.
Estes são precisamente o tipo de grandes questões históricas e contemporâneas com as quais os jovens anseiam enfrentar. Eles são tão reais e complexos quanto as suas próprias vidas e ampliam a sua imaginação e capacidade para cuidar. Discutir a história do encarceramento em massa nas escolas, quando implementado de forma criteriosa, traz benefícios reais e tangíveis. Esta é uma questão que afeta a vida de cada aluno, de seus familiares ou de alguém que eles conhecem. Há agora um estimado em 70 a 100 milhões pessoas que vivem com condenações criminais.
A recente onda de propostas de reparações locais, estaduais e nacionais visa reparar os danos do encarceramento em massa injusto e racialmente direcionado, juntamente com a desigualdade de moradia, saúde e riqueza em lugares que aprovaram planos de reparação como Chicago e Evanston, Illinois, Rosewood, Flórida , Ashville, Carolina do Norte, e Providence, Rhode Island. Na Califórnia, a Força-Tarefa de Reparações do estado exige recomendações para estar em conformidade com os padrões internacionais para reparar erros e lesões causadas pelo estado, como as Nações Unidas Princípios sobre Reparação. Exorta-nos a aprender com os precedentes estabelecidos na Alemanha, no Chile, na África do Sul e no Canadá. Embora os projectos de igualdade racial possam ser realizados a nível local e estatal, a obtenção de reparações não pode ser feita de forma fragmentada em localidades isoladas. Requer todo o país. Mas como se espera que os jovens e as suas famílias lidem com estas questões se os próprios temas do encarceramento em massa e das reparações forem banidos das escolas?
Estamos apenas a começar a imaginar o que isso significará quando os jovens se aprofundarem nestas dimensões do passado para implementarem as suas visões locais e globais de reparação. Assim como a injustiça racial e a opressão atravessam fronteiras, o mesmo acontece com a jornada de cura.
