Oantigamente usado para proteção solar contra o sol escaldante no sudoeste da Ásia e no norte da África, a função e o simbolismo do kaffiyeh se transformaram inegavelmente ao longo do tempo. Ele foi visto em supermodelo palestina de alta costura Bella Hadid, nos pescoços de estudantes em acampamentos universitários e cobrindo os rostos de ativistas em marchas pró-palestinas. Foi vendido nas prateleiras de Lojas Urban Outfitters e Louis Vuittone sujeito a proibições pelo estado australiano de Victoria, que legisladores impedidos de usar o lenço no parlamento devido à sua natureza “política”.
E nas últimas décadas tornou-se amplamente reconhecido como um símbolo do nacionalismo e da resistência palestinos. O elo é muito anterior à Guerra Israel-Hamas, que tirou a vida de mais de 40.000 palestinos desde 7 de outubro, quando 200 israelenses foram feitos reféns e mais de 1.000 foram mortos na noite. Na semana passada, o Museu Noguchi na cidade de Nova York demitiu três funcionários para usá-lo no trabalho, proibindo roupas associadas a “mensagens, slogans ou símbolos políticos”.
Para os palestinos, o simbolismo do kaffiyeh também pode ser profundamente pessoal. “Bordei meu kaffiyeh com tatrizque é a palavra para bordado em árabe, para expressar minha conexão com minha terra natal, não apenas como um símbolo de resistência ao que está acontecendo hoje na ocupação israelense, mas como uma expressão de mim mesma”, diz Wafa Ghnaim, uma historiadora e pesquisadora palestina de vestimentas.
O que é o kaffiyeh?
O kaffiyeh é um lenço quadriculado feito à mão, de formato quadrado, com um motivo ondulado ao redor da borda – representando folhas de oliveira – e muitas vezes borlas ao longo dos lados opostos. (Oliveiras, que têm crescido em Gaza e na Cisjordânia por séculossão uma parte essencial da cultura palestina e da economia local.)
Embora historicamente um cocar masculino árabe, hoje o kaffiyeh é usado por pessoas de todas as raças e gêneros no sudoeste da Ásia, norte da África e além. “Costumava haver muitos padrões diferentes, às vezes cores e designs diferentes. Mas a ideia era ter um cachecol que fosse útil em um clima mais quente”, diz Haitham Kuraishi, um guia turístico do Museu do Povo Palestino.
O kaffiyeh preto e branco é o mais comumente usado pelos palestinos e por aqueles que usam o cachecol em solidariedade às pessoas que vivem sob tumulto na Faixa de Gaza. Mas outras cores predominantes do kaffiyeh são populares em outros territórios. O kaffiyeh vermelho, por exemplo, é mais popular na Jordânia, sugere Kuraishi.
Uma peça de roupa que remonta a séculos
Os kaffiyehs foram usados pela primeira vez pelos sumérios, parte de uma civilização antiga que remonta a 4500 a.C., no que foi então conhecida como Mesopotâmiade acordo com Kuraishi. O cachecol então decolou entre os beduínos, povos indígenas nas regiões desérticas da Península Arábica, em parte devido aos seus usos práticos. “Se você estivesse caminhando pelo deserto, também poderia usar esse cachecol para cobrir sua boca de uma tempestade de poeira ou de areia, e (era) também uma maneira de apenas ter sombra”, diz Kuraishi. Até o início do século XX, os kaffiyehs eram usados principalmente por beduínos, para distinguir os homens nômades dos moradores e moradores da cidade, de acordo com Ghnaim.
Isso mudou depois da Primeira Guerra Mundial, quando a Liga das Nações emitiu o Mandato Britânico para a Palestina, que foi elaborado em 1920 e concedeu à Grã-Bretanha a responsabilidade pelo território que então compreendia a Palestina. Esse mandato também exigia o estabelecimento de um “lar nacional para o povo judeu”, de acordo com o documento. O tumulto resultante transformou-se na Revolta Árabe de 1936-1939, que marcou o primeiro “revolta violenta sustentada de árabes palestinos em mais de um século”, em um apelo à soberania e independência palestina, diz Kuraishi.
“Os homens palestinos vestem o kaffiyah, e não apenas na cabeça, em volta do pescoço, quase como um uniforme”, acrescenta Ghnaim. O kaffiyeh se tornou, assim, um símbolo de solidariedade unindo a classe trabalhadora palestina com a classe alta, que normalmente também usaria um fez.
Outras figuras proeminentes também popularizaram o lenço no anoe a seguir. O ex-presidente da Autoridade Palestina Yasser Arafat, que certa vez apareceu na capa da revista TIME com o kaffiyeh euem 1968, era conhecido por usar o lenço na cabeça em um formato triangular que imitava o formato da Palestina, diz Ghnaim. Na década de 1960, Leila Khaled, uma “lutador pela liberdade“e líder da Frente Popular para a Libertação da Palestina—que os EUA designaram como um grupo terrorista—também usava o kaffiyeh. “Esse movimento de usar (o kaffiyeh) na cabeça como mulher, como um hijab, atraiu muita atenção (e) popularidade generalizada ao redor do mundo, mas também na comunidade palestina (e) na diáspora”, acrescenta Ghnaim.
Adoção recente
O cachecol ressurgiu no mundo da moda várias vezes nas últimas décadas. Em 1988, o mesmo ano em que o Conselho Nacional da Palestina anunciou o estabelecimento do Estado da Palestina após uma revolta encenada contra Israel, a TIME escreveu sobre a adoção dos lenços pelo público americano. Então, o repórter da TIME Jay Cocks argumentou que o kaffiyeh, outrora uma “peça de vestuário de eleição entre os manifestantes políticos e defensores antimísseis dos anos 70 e início dos anos 80”, tornou-se “politicamente neutro”.
Essa conotação não permanece verdadeira hoje. Em 2007, o Nova Iorque Tempos relataram que os kaffiyehs foram comercializados como cachecóis “antiguerra” pela Urban Outfitters, embora tenham sido posteriormente retirados das lojas “devido à natureza sensível deste item”.
Hoje, muitos palestinos reconhecem que, embora o lenço xadrez seja um símbolo de resistência, ele ainda está inegavelmente ligado à sua própria herança cultural.
“Enquanto outras nações de língua árabe podem ter um padrão ou design similar, (o kaffiyeh) não tem aquele significado adicional de resistência contra ocupação e invasão que tem entre os palestinos”, diz Kuraishi. “Os palestinos o usarão em casamentos ou formaturas, não apenas em protestos — então, em momentos bons e ruins.”
